المشاركات الشعبية

اختيار المحرر - 2020

ماذا يفسر التطور البشري؟

قد يكون كتاب نيكولاس واد أكثر الطوب المتواضع الذي رأيته على الإطلاق في نافذة فكرية. قد يكون ملفوفًا أيضًا في مذكرة Magritte-esque تقول: "هذه ليست لبنة".

إنه يهدف إلى تحطيم القناعة بأن الاختلافات العرقية هي فقط عمق البشرة. لقد نجحت فك تشفير الجينوم البشري الأكثر تطوراً على مدار العقد الماضي في تطوير معرفتنا بالتطور البشري ، وعلى عكس الحكمة العلمية التقليدية لجيل مضى ، لم يتوقف التطور في وقت قريب من العصر الجليدي الأخير. قد يكون تسارع منذ ذلك الحين ويستمر حتى اليوم. إن الدلائل التي تشير إلى أن "التطور البشري كان ، حديثًا وفيرًا وإقليميًا" ، كما يقول ويد ، يتزايد بثبات لكنه لم يتم استيعابه في الوعي الشعبي. ينوي كتاب واد تغيير ذلك.

السؤال هو: هل كتاب واد قوي وثقيل بما يكفي لاختراقه؟ وهل تحطيم النوافذ هو أفضل طريقة لدفع القضية التي أعلنها ويد إلى أنه تقدم العلوم والفهم الشعبي للعلوم؟

يجب أن تكون العديد من الأمثلة التي استشهد بها Wade مألوفة لهؤلاء المطلعين على الأطراف المحيطة بالموضوع. التبتيون لديهم التكيف الجيني التي تمكنهم من الازدهار على ارتفاعات أعلى من آمنة بالنسبة لمعظم الشعوب الأخرى. أصبح هذا التكيف شائعًا فقط بين سكان التبت خلال الثلاثة آلاف عام الماضية. (على الرغم من المثير للاهتمام ، تشير التقارير منذ نشر كتاب ويد إلى أن الجينات المسؤولة عن التكيف قد تكون نتيجة للاختلاط مع دينيسوفيان ، وهي مجموعة من البشر الذين انقرضوا منذ آلاف السنين ولكن قبلها الانسان العاقل يبدو أنه قد تخللته.) إن تحمّل اللاكتوز هو طفرة قديمة إلى حد ما ولكنها أكثر نفوذاً ، تطورت بشكل مستقل ، وبشكل مختلف ، في شمال أوروبا وأفريقيا والتي يمكن أن تُعزى للتقدم السريع للغة الهندو أوروبية ولغة البانتو. الأسر.

بالنظر إلى أن العلماء لاحظوا تطورًا صغيرًا من هذا النوع في الأنواع غير البشرية في حياة الباحثين الأفراد ، وبالنظر إلى الأدلة الوافرة من تربية الحيوانات على أن السمات الجسدية والسلوكية يمكن تغييرها في فترات زمنية قصيرة نسبيًا ، ينبغي لهذه الاكتشافات التطورية البشرية لا يكون مفاجئا. بدلاً من ذلك ، يجب أن يتم تلقيها كمعرفة جديدة ومثيرة حول تاريخنا ، الجماعي والفردي. وكثيراً ما يكونون: إن الأشخاص الذين يتمسكون بالحكمة التقليدية حول التطور البشري ربما يكونون من بين الحشود المتحمسين لاستخدام التاريخ الجيني الجديد لتتبع أجدادهم. لكننا كمجتمع كنا نقاوم إلى حد كبير الآثار المترتبة على ذلك ، من المحتمل أن يختلف البشر عن بعضهم البعض بطرق عميقة وهامة.

إن هذه المقاومة ، كما يقول واد ، تستند إلى خوف من إعادة تلخيص أهوال القرنين التاسع عشر والعشرين - من الحجج الاجتماعية الداروينية ضد الأحكام المتعلقة برفاهية الفقراء إلى التعقيم القسري لأولئك الذين يُعتبرون غير لائقين عقلياً لجريمة المحرقة النازية. - تم ترشيد ذلك كتحسينات في مجموعة الجينات البشرية. يؤكد واد للقارئ ليس فقط أنه مروع بالمثل من هذا التاريخ ، ولكن في رأيه ، مخاوفنا لا أساس لها إلى حد كبير. إن العلم ، الذي يتم اتباعه بنزاهة مناسبة ، لن يثبت أبدًا التفوق العام لأي مجموعة ، ولا تتطلب المحرمات ضد العنصرية نشر علم سيء. يمكننا ، كما يؤكد لنا ، متابعة الحقيقة حول التطور البشري دون خوف ؛ لا توجد أي آثار سياسية قبيحة على علم التطور البشري لأنه لا توجد آثار سياسية قبيحة لأي اكتشاف علمي. يجب أن تقف معتقداتنا الأخلاقية والسياسية أو تنفصل عن حالة المعرفة العلمية بأصولنا.

لكن هل هذا صحيح؟ وسواء كان الأمر كذلك أم لا ، هل يعتقد ويد أنه صحيح؟

لون هذا القارئ متشكك. بعد المشي من خلال الإجماع العلمي حول مسار التطور البشري منذ الخروج من إفريقيا ، ينتقل ويد في النصف الأخير من الكتاب إلى تكهنات كبيرة حول مجرى التاريخ البشري ، وهي تكهنات تنطوي بلا شك على أنواع الأسئلة السياسية والأخلاقية. أن واد ادعاءات سابقة ليست متورطة في علم الاختلافات البشرية.

لاختيار المثال الأكثر وضوحًا والأقل إقناعًا ، يؤكد واد على أساس وراثي للقبلية التي قوضت تشكيل الأمة في معظم أنحاء إفريقيا والشرق الأوسط ، وهو يجادل من هذا التأكيد بأن حرب العراق كانت بمثابة عمل حماقة منذ ذلك الحين. لا يمكن ببساطة نقل نظام ديمقراطي غربي حديث إلى العالم القبلي في العراق. من الواضح تماما ، أن واد يعتقد أن هناك تداعيات أخلاقية وسياسية لهذا العلم.

الآن ، كانت حرب العراق بمثابة عمل حماقة ، ولا يمكن ببساطة نقل نظام ديمقراطي غربي حديث إلى العراق. لكن تأكيد وجود أساس وراثي للقبلية ليس ضروريًا ولا كافيًا لإثبات هذه القضية. كما يعترف واد ، يمكن للمجتمعات التكيف بطرق مختلفة بشكل كبير عن الركيزة الجينية نفسها. انتقلت اليابان من الانعزالية إلى الانفتاح والتغريب إلى النزعة العسكرية القومية المتعصبة إلى النزعة الاستهلاكية الهادئة والديمقراطية ، كل ذلك خلال قرن من الزمان ، دون أن تتوقف مطلقًا عن أن تكون متطابقة إلى حد كبير ، ومبنية على العار ، وعرقية. والأهم من ذلك ، أن واد ليس لديه دليل على ادعائه بأن القبائل مشفرة في جينات بعض السكان ولكن ليس في جينات أخرى. لإثبات أن الاختلافات الوراثية كانت العامل الحاسم في التطورات السياسية ، سيتطلب مستوى من المعرفة حول الأساس الجيني للاختلافات السلوكية التي يعرفها واد ، وليس لدينا القدرة على التحكم في العوامل الأخرى التي من غير المرجح أن تكون لدينا. من أي وقت مضى أن يكون.

هناك مشكلة مماثلة مع بعض النظريات التاريخية الأخرى الوراثية التي يستشهد بها ويد. على سبيل المثال ، يعجب بحجة غريغوري كلارك بأن الثورة الصناعية حدثت في إنجلترا بسبب تغيير في الخصائص السلوكية للسكان. خلال العصور الوسطى ، كان للإنجليز الأثرياء أطفال في المتوسط ​​أكثر من أولئك الذين كانوا أفقر ؛ نتيجة لذلك ، على مر القرون ، يمكن أن تعود نسبة أكبر وأكبر من السكان الإنجليز إلى نزولهم إلى أولئك الأفراد الذين تمكنوا من الحصول على الثروة والحفاظ عليها. لكن لماذا لم تحصل ديناميكية مماثلة في الصين ، أو مصر ، أو بلاد فارس ، على مجتمعات أخرى كانت حضارية لفترة أطول ، وعاشت بالقرب من الحافة المالتوسية لفترة أطول ، من إنجلترا؟ قد يكون هناك بالفعل اختلافات وراثية مهمة بين الشعوب ما قبل الزراعة وسكان الحضارات المستقرة منذ زمن طويل ، والتي بلا شك تستحق الاستكشاف ، ولكن هناك حاجة إلى مزيد من العمل على مستوى الجينوم لإثبات هذه الفرضيات قبل القفز إلى استنتاجات حول مجرى التاريخ البشري.

ويدفق Wade أيضًا العديد من الصفحات التي تدعي قيمة تقسيم البشرية إلى مجموعات عرقية على مستوى القارة. ومع ذلك ، فهو غير قادر على الالتزام بمخططه القاري: فهو يهتم بما إذا كان شمال شرق وجنوب شرق آسيا ينتمون معًا وما إذا كان الشرق الأوسط وشمال إفريقيا وجنوب آسيا يستحقون تصنيفًا منفصلاً. والأهم من ذلك أنه وضع العربة التصنيفية أمام الحصان التحليلي: نظرًا لاهتمامه بتفسير الاختلافات السلوكية ، فإن ما ينبغي على ويد القيام به هو تحديد التجمعات السلوكية المتميزة ومن ثم التحقيق فيما إذا كان أي منهم يحمل أصلًا مشتركًا أو تطوراً موازياً للتكيفات المختلفة كما هو الحال مع تكيفات التبت والأنديز على ارتفاعات عالية. من شأنه أن يعطيه تصنيف وظيفي. بدلاً من ذلك ، يبدأ Wade بتجميع "الفطرة السليمة" للشعوب ، ثم يحاول أن يصطف هذا التصنيف الموجود مسبقًا مع تفسيرات محتملة للاختلافات السلوكية ، والكثير منها غير محدد جيدًا.

ومن المثير للاهتمام أن إحدى الفرضيات الأضيق تناقشها غريغوري كوكران وجايسون هاردي وتفسير هنري هاربيندج لذكاء اليهود الأشكنازي المرتفع ، تجتمع بقليل من النظريات الأوسع مثل نظريات كلارك. فرضياتهم معقدة إلى حد ما: أن الجمع بين مجموعة صغيرة من المؤسسين في نهاية العصور المظلمة والتركيز الضيق في مهنة إقراض المال خلق ضغوط اختيار قوية على اليهود الأشكناز للذكاء العالي ، وبشكل أكثر تحديداً نوع الذكاء اللازمة للتلاعب رمزي بدلا من التلاعب المكاني. بصرف النظر عن الاختلاف الملحوظ في معدل الذكاء ، يشير هؤلاء العلماء إلى مجموعة من الاضطرابات الوراثية المندلية التي تنطوي على نمو الأعصاب والتي تؤثر بشكل غير متناسب على اليهود الأشكناز. فرضيتهم هي أن هذه الأمراض هي نتيجة ثانوية مؤسفة من نفس الضغط.

الفرضية مضاربة للغاية ، كما أشار ستيفن بينكر في مراجعة فرضية كوكران هاردي هاردينج في الجمهورية الجديدةيعتمد ذلك على سلسلة كاملة من الفرضيات الفرعية التاريخية والبيولوجية غير المثبتة حتى الآن ، وأي نظرية مع العديد من الروابط الضعيفة ستكون بطيئة في أن يتم قبولها. ولكن ما فرضت عليه الفرضية ، وهو أن العديد من نظريات واد المفضلة لا ، هو رابط سببي مزيف - ليس مجرد علاقة بين طفرة جينية ، وتغير بيولوجي ، وعواقب سلوكية.

ومع ذلك ، يرى Wade أن فرضية Cochran-Hardy-Harpending محدودة للغاية في نطاقها وتنتقل إلى التكهن بأن شرط الإلمام بالقراءة والكتابة في اليهودية الحاخامية ربما يكون قد أدى إلى انتقاء الذكاء - إذا كان هذا صحيحًا ، فقد يكون له انعكاسات على مسار التطور من السكان الآخرين.

إنها نقطة ضعف عامة في كتاب ويد: إنه يفضل تكهنات واسعة النطاق حول مسار التاريخ إلى البناء الدقيق للقضية من مجموعات الأدلة. في هذا الطريق، ميراث مزعج ومن المفارقات تشبه أحد أهدافها المقصودة ، جاريد دياموند البنادق والجراثيم والصلب، التي مددت بالمثل رؤى منفصلة تستحق المزيد من التحقيق - تشبه أهمية الحيوانات المستأنسة في تنمية الحضارة - إلى أبعد من ما يمكن تفسيره بشكل معقول.

هذه مشكلة لا تقتصر فقط على مدى تكهنات Wade التاريخية ولكن بالنسبة للحالة ، فإنه يجعل أنه لا توجد آثار أخلاقية أو سياسية للعلم الذي يروج له. إذا كان الغرب ، كما يبدو أن يعتقد ، أكثر إبداعًا من الحضارات الأخرى وله تلك الشخصية بسبب الاختلافات السلوكية الوراثية ، فهذا بالتأكيد له انعكاسات على الصلاحية الأخلاقية لمفاهيم الجنسية القائمة على العرق. إذا ، كما يبدو أن واد ، فإن هذه الشخصية ترجع إلى ما يرقى إلى الديناميات الاجتماعية الداروينية في العصور الوسطى ، والتي لها بالتأكيد آثار على شرعية الحجج المحسّنة اليوم. ونادراً ما تكون التزاماتنا الأخلاقية منفصلة تمامًا عن عواقبها العملية.

إذا كان Wade محقًا في أن الاختلافات بين السكان البشريين لها أهمية عملية ، فإن الحفاظ على قناعاتنا ضد أنواع النظريات العنصرية التي كانت شائعة للغاية في القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين يتطلب أكثر من مجرد التلويح باليد حول كيف لا توجد مجموعة متفوقة بشكل منتظم على أي مجموعة البعض أو كيف لا يمكن أن يعني. سنحتاج إلى اللجوء إلى تعاطف أبراهام لنكولن الخيالي في إدراكنا أنه بينما نحن جميعًا سريعون في تعريف الآخرين على أنهم أقل شأناً ويستحقون الاستعباد ، فلن يسعد أحد منا أن يستسلم لاستعباد أنفسنا ، حتى لشخص أكثر قوة أو ذكاء من الواضح منا ، وبالتالي أهم المساواة هي المساواة في الاهتمام الأخلاقي. قد يؤدي الاعتراف بعدم المساواة الطبيعية إلى زيادة التضامن الاجتماعي بدلاً من العنصرية: على وجه الخصوص ، قد يكون الأساس للتراجع عن مغالطة الجدارة بأن تقتصر التزاماتنا المتبادلة على المعاملة العادلة وفرصة متساوية للتنافس.

بالنسبة إلى تحسين النسل ، سيكون الأمر جيدًا إذا أوضح Wade النقطة بقوة أنه لا يوجد شيء مثل اللياقة الشاملة للجميع. التكاثر لتعظيم سمة واحدة حتما التضحية بالآخرين. الحجة العملية الرئيسية للتنوع هي أننا لا نعرف السمات التي سنحتاجها ؛ الحجة العملية الرئيسية ضد تحسين النسل هي أننا لا نعرف السمات التي سنخسرها. علاوة على ذلك ، فإن مفهومنا "للحس السليم" عن اللياقة البدنية هو حتماً نتاج لتفضيلاتنا الخاصة بالموارد الوراثية. لكن ما نفضله أو الأكثر راحة به قد لا يكون متكيفًا في المستقبل غير المعروف.

من العار أن يكون واد قد قضى الكثير من كتابه في نظريات التاريخ عندما يكون هناك الكثير من المجالات الأخرى التي يمكن أن يكون فيها العلم الذي يدرسه ذا فائدة عملية. سيتم تحسين الطب إذا درسنا التقدم التفاضلي للمرض وآثار العلاجات على السكان المختلفة. سيتم تحسين علم النفس إذا لم نفترض أن الجميع على الأرض يشبهون بوعي طلاب الجامعات الأمريكية. سيتم تحسين التعليم إذا قمنا بدراسة توزيع أساليب التعلم في مجموعات سكانية مختلفة وتطوير عمليات تربوية عملية.

هذه اللحظة في العلوم الإنسانية مثيرة ، ليس لأنها تعد بنظرية أخرى عن كل شيء لتفسير العالم كما هي ولكن بسبب عدد لا يحصى من التقدم الصغير في الفهم الذي سيساعدنا على التكيف بشكل فردي مع بيئتنا ، وتكييف بيئتنا لنا ، لزيادة ازدهار الإنسان.

إن الافتراض بأن جميع الفئات داخل الأسرة البشرية الممتدة متطابقة بشكل أساسي عبر جميع الفئات المعرفية والسلوكية ليست نافذة يجب تحطيمها. إنه جدار في طريق التقدم. شيئًا فشيئًا ، حيث يكشف العلم عن حقائق محددة حول كيفية اختلاف البشر عن بعضهم البعض ، يتم تقويض هذا الجدار ، وبناء جدار جديد من الطوب. في هذه الأثناء ، لا ينبغي لنا أن نفترض أن بنيات علوم الصُور الجديدة ستتوافق مع ما تخبرنا به ميولنا الإيديولوجية أو حاسة العقل لدينا. يجب أن نستعد لنفاجأ. والحفاظ على بعقل مفتوح حقا.

رئيس التحرير نوح ميلمان بلوق في TheAmericanConservative.com/Millman.

شاهد الفيديو: ما الذي يفسر تطور البشرية (أبريل 2020).

ترك تعليقك