المشاركات الشعبية

اختيار المحرر - 2019

الكوميديا ​​في المقهى

منظر من طاولتي في ستاربكس هذا الصباح

ابني ماثيو يقرأ المطهرالجزء الثاني من كوميديا، مع صفه الأدب التعليمي المنزلي. كما هو الحال مع الأوديسة في عام 2012 ، و الإلياذة في العام الماضي ، يتمثل دوري في قراءته معه ، والمساعدة في تعليمه من خلال التحدث به. لا يمكن أن يأتي هذا في وقت أفضل بالنسبة لي ، بالنظر إلى كيف أن عقلي مشتعل من أجل دانتي ، على وجه التحديد لأن دانتي غيرت قلبي وحررتني من عبودية عقلية حقيقية. (لكي أكون دقيقًا من الناحية اللاهوتية ، أود أن أقول إن الله حرّرني إلى حد كبير من خلال عمل دانتي ، الذي كشف لي شعره عن الحقيقة بطريقة جعلتني أقرب إلى ما كنت أتصوره.) في رسالة إلى صديق ، أوضح دانتي أن الغرض من كوميديا هو "إزالة أولئك الذين يعيشون في هذه الحياة من حالة البؤس ويقودهم إلى حالة السعادة." إنه يعمل! إنها ليست واحدة من أعظم الأعمال الفنية التي تم إنشاؤها على الإطلاق ، ولكنها أيضًا خريطة ودليل للحرية. هذا وأنا أعلم من تجربة شخصية. آمل أن أكتب كتابًا حول هذا الموضوع ، بعد أن أتيحت لي الوقت للتأمل في تجربتي باستفاضة أكبر ؛ على الرغم من أنني سأبدأ بحماس كبير في هذا الكتاب في الوقت الحالي ، إلا أنه ليس من الحكمة فرضه. لحسن الحظ ، لديّ مشروع كتاب آخر في طور الإعداد. لكنني سأكتب هذا الكتاب ، وسأطلق عليه ال كوميديا في المقهى.ستكون رحلة جدية ولكن محادثة عبر تحفة دانتي ، على مستوى الشخص العادي - الطريقة التي يناقش بها الأشخاص الذين يجتمعون في مقهى. فكر في برنامج اللاهوت On Tap ، ولكن مع Dante. لقد فكرت دائما في كوميديا كان الأدب عالية من هذا النوع الذي لا يمكن الوصول إليها خارج الفصول الدراسية. غير صحيح! ال كوميديا هي الحياة! صحيح ، أنت بحاجة إلى دليل لفهم العديد من أعماق تعاليمها ، ولكن قبل كل شيء ، إنها قصة مغامرة رائعة ، يمكن للجميع - وليس المسيحيين فقط - قراءتها وفهمها والاتصال بها على مستوى ما.

يعمل صديق لي وهو ممثل جيد للغاية على كتاب سيتحدث ، جزئيًا ، عن الطريقة التي يمكن بها للفن أن يسترد معاناتنا ، ويمنحنا القوة لمواصلة البحث ، ونجد الهدف في حياتنا وألمنا ، وننتصر ذلك. هذا ما فعله فن دانتي أليغيري. لقد كنت متحمس جدا على هذا بلوق عن دانتي في وقت متأخر وليس لأن كوميديا هو أعظم كتاب قرأته (رغم أنه) ، لكن لأن هذا الكتاب غيرني ، وأخرجني من الظلام والعبودية إلى النور والحرية. إذا كنت جالسًا هنا في ستاربكس في المرحلة الثانية تمامًا ، كما كتبت هذا ، سترونني جالسًا على الكرسي بذراعين وهو يبكي كطفل. الأمر كله يتعلق بالعجب والفرح والامتنان لله على منحنا دانتي ، ومنحه وعمله غير المسبوق للجمال والحقيقة لي ، لاستعادتي وخلاصي من خلال الحب.

يتساءل. الفرح. امتنان. حقيقة. استعادة. خلاص. حب. هل الحصول على أفضل من هذا؟ لم يحدث ذلك. أقول لك ، أريد أن أعطي هذا للآخرين. أريد مساعدة الآخرين ، مثلي ، في الإصلاح كنت في منتصف رحلة حياتنا ، نجد طريقهم إلى السيد ، دانتي. ليس لدي هدية لكتابة كتاب يمكنه "إخراج أولئك الذين يعيشون في هذه الحياة من حالة البؤس ويقودهم إلى حالة السعادة". لكنني أعرف من فعل ذلك. إذا كان بإمكاني قيادة الآخرين إلى هذا الكتاب ، فسنكون قد لعبت دوري. إنه شعور ، أنا لا أعلم ، مبشر.

إليك ما أوضح هذا لي هذا الصباح. لديّ صبي يبلغ من العمر 14 عامًا وابني مات ، وسأكون معلمه. قرأ صفه في Sequitur فقط الكانتونات الثلاثة الأولى من المطهر،لذلك ناقشنا هو وأنا على بعد 45 دقيقة بالسيارة من المدينة هذا الصباح. بعد أن تركت مات ، كتبت رسالة إلى جولي قائلة: "أنا أحب دانتي ، وأنا أحب ماثيو!" باستثناء ما أخطأت في كتابته ، "أنا أحب دانتي ، وأنا حي ماثيو! "بطريقة ما ، كان هذا خطأ سعيدًا ، لأن تصحيح نفسي في نص لاحق جعلني أعتبر أنه في هذه المحادثات المكثفة مثل ابني وكان لي هذا الصباح ، كنت المعيشة دانتي لأنني حب ماثيو. هذا هو ، لقد جئت إلى حب دانتي ليس فقط من أجل فنه ، ولكن لأن الله استخدم تلك التقنية لإعطائي فهمًا أعمق عن نفسي وعن الآخرين ، بطريقة أخرجتني من عبودية "الخشب المظلم" الخاص بي ، "وفي النور ، إلى الحرية. لأنني أحب ابني أكثر مما أحب حياتي الخاصة ، أريده أن يكون جيدًا ومجانيًا وسعيدًا وحكيمًا. جزء من ذلك هو الرغبة في تعليمه كيف يعرف نفسه ، وكيف يعرف العالم ، وفي نهاية المطاف ، كيف يعرف الله. من خلال دانتي (ولكن ليس حصرياً من خلال دانتي) ، دعاني الله إلى طريق مستقيم. إذا كنت قد عرفت في الرابعة عشرة الأشياء التي تعلمتها في السادسة والأربعين من قراءة كوميديا، كم من المعاناة والتعاسة في حياتي كنت قد هربت. مات ليس أنا ؛ موضوع واحد كبير لل كوميديا، والرؤية الشافية للحاج ، هي الحاج الذي يتعلم أن نور الله يضيء في كل أنحاء الكون ، لكنه ينكسر في كل روح وفقًا لطبيعته التي وهبها الله. إذا كنت أعرف ذلك تمامًا في الرابعة عشر من العمر ، فكم سيكون طريقي أكثر وضوحًا وسعادة. على أي حال ، النقطة هي أنني أحاول جاهدة تجنب إخبار مات كيف يجب أن يأخذ كوميديا، بل مساعدته في الحصول على القصيدة كما هو ، في خصوصيته. الحقائق في تلك التحفة خاصة وعالمية. لم تكن خطايا دانتي من خطايا الجميع في جحيمه وجحيمه ، ولكن كل الخطيئة تشترك في نفس الطبيعة ، وتعمل علينا بالطريقة نفسها. يجب على كل حاج أن يجد طريقه من الجحيم ؛ ال كوميديا يمكن أن يكون فقط خريطة عامة. يمكنني أن أكون المرشد ، لكن على الحاج أن يسلك طريقه نحو الحرية ، مع الأرجل التي منحها الله له.

استطرادا: بينما كنت أقود سيارتي إلى ستاربكس هذا الصباح بعد أن تركت مات في المدرسة ، فكرت في قصر النظر لدى بعض قراء هذه المدونة ، الذين قالوا في أشياء في قسم التعليقات إنهم لم يتمكنوا من أخذها. كوميديا على محمل الجد ، لأنهم لا يستطيعون تخيل الإيمان بالله الذي خلق الجحيم. هذا يذكرني بالمسيحيين الأتقياء الذين لن يقرأوا فيرجيل ، على سبيل المثال ، لأن فيرجيل لم يكن مسيحياً ، لذلك لا يوجد شيء فعلاً للتعلم منه. أفكر أيضًا في امرأة سمعتها في الكاتدرائية الكاثوليكية في باتون روج عندما كنت في الكلية. لم أكن كاثوليكيًا بعد ذلك ، لكنني ذهبت إلى الكاتدرائية لمشاهدة حفلة موسيقية من نوع ما. بينما كان الحشد يغادر ، مررتني امرأة مع رفاقها ، وقالت في سماعي ، "حسنًا ، هذه الموسيقى كانت لطيفة ، لكنني أكره أن أكون هنا في هذا المعبد الذي بني لبابا روما". الإفقار التام لذلك البيان لا يزال الصدمات لي بعد كل هذه السنوات. لم يكن أي منا كاثوليكيًا ، لكن هذه المرأة المسكينة ، التي تم جرها على ما يبدو تحت الإكراه (ربما كان أحد الأقارب من فناني الأداء) ، كانت عمياء تمامًا عن الحقيقة والجمال - والحقيقة في الجمال - تحيط بنا في تلك الكاتدرائية ، كل ذلك بسبب التزامها الإيديولوجي المسبق.

يشبه السائح المسيحي إلى اسطنبول الذي سيبقي نفسه أعمى عن الجمال المذهل للمسجد الأزرق ، ويحمي نفسه مما قد يكشفه لنا الجمال عن طبيعة الحياة والكون ، لمجرد أن الإسلام يخطئ العلامة (من وجهة نظر مسيحية) حول الحقيقة اللاهوتية المطلقة. دعونا لا نكون الأصوليين حول هذا! ال كوميديا ما كان ليستمر كل هذه القرون لو لم يكن أكثر من بيان للتقوى الكاثوليكية في العصور الوسطى. يجب أن نزرع رؤية إبداعية - رؤية كاثوليكية صغيرة ، إن شئت - قادرة على رؤية الحقيقة حيثما تتجلى في أي وعاء غير كامل. إذا لم تكن مسيحياً أو مخلصًا ، فلا يزال بإمكانك تقدير الرؤى النفسية المخترقة التي تظهرها دانتي في كوميديا.

من وجهة نظر نفسية بحتة ، تدور القصيدة حول مراحل التحرر من العبودية إلى الأفكار والممارسات التي تجعلنا بائسين ، وتمنعنا من الازدهار. نار كبيرة يتعلق بالاعتراف بأن لدينا مشكلة حقيقية ، ومواجهة الطرق التي نخفي بها الطبيعة الحقيقية لمشكلتنا عن أنفسنا (أي ، أن نتحمل مسؤولية أنفسنا). المطهر يدور حول التعامل مع الاتجاهات الكامنة التي جعلتنا عرضة لإعطاء أنفسنا لتلك العادات السيئة. باراديسو يتعلق بالتجديد ، حول تعلم ملء الشقوق في قلوبنا وعقولنا بطرق إيجابية في التفكير والعيش - لاستبدال الأكاذيب التي سبق أن ملأنا بها تلك الشقوق.

هذا ما أعنيه. دعنا نقول إنك مدمن على الكحول دمر حياته وحياة من حوله مع العبودية لشربها. نار كبيرة يتعلق بتعلم رؤية حقيقة إدمانك على الكحول - ما هو عليه بالفعل ، وما الذي يفعله لك وللآخرين ، والأعذار التي تقدمها لتفادي عينيك عن الحقيقة القاسية عن نفسك وعن وضعك. يمكنك إنهاء الرحلة من خلال نار كبيرة عن طريق الابتعاد عن خمر ، دون مؤهل. بعد التوقف عن الشرب ، حان الوقت للتعامل مع المشكلات الأساسية التي تسببت في الاستسلام للكحول ؛ هذا هوالمطهر.بعد أن تتقن ذلك ، فأنت على استعداد لاستبدال طرق التفكير القديمة السيئة والمعيشة بطرق صحية ، بحيث يمكنك العيش بأقصى درجاتك ، حتى تتمكن من الازدهار.

كل هذا في كوميديا.ضع في اعتبارك أن هذه طريقة مخففة للغاية لقراءة القصيدة ، لكنها ليست غير صالحة على الإطلاق. نحن نأخذ ما نستطيع الخروج من هذه الأشياء. لا يمكنني "قراءة" المسجد الأزرق كمسلمة مخلصة ، لكن أحمق فقط سيرفض النظر إليه ويحاول أن يفهم ما هي الحقائق المتعلقة بالكون هي جزء لا يتجزأ من هذا العمل الفني الكبير ، بغض النظر عن فهمه والتعبير عنه بشكل ناقص. أعتقد أن محمد ، صديقنا الإيراني وقارئ هذه المدونة ، سيتفق معي من الجانب الآخر ، فيما يتعلق بالكاتدرائيات المسيحية العظيمة. لذلك ، الأصدقاء العلمانيون أو الليبراليون المسيحيون الذين يعترضون على فكرة الجحيم ، لا تدع هذا يبعدك عن كوميديا. هناك الكثير من الحقيقة حول الطبيعة البشرية ؛ حتى الأشخاص الذين لا يؤمنون بالله أو يسوع المسيح يمكنهم رؤيته والاستفادة منه. في مقالات المدونة هذه ، رغم ذلك ، سأكتب كمسيحي ، وأقرأ دانتي من خلال عيون مسيحية ، لأن رؤيته كانت مسيحية بالكامل. من خلال شرحه الخاص للمسيحية ، تحدث إلى الجميع. النقطة المهمة هي أنك لست مضطرًا لأن تكون مسيحيًا لقراءة ودانتي من دانتي ، لكن هذا يساعدك.

حسنا ، إلى المطهركانتوس الثلاثة الأولى. فكر في ما أقوله حول هذا الموضوع في منشورات "رحلة عبر بورجاتوريو" اللاحقة - سأنتقل بك إلى القراء مع مات وأنا ، في جزء منه كتمرين لتحديد ما آمل الكوميديا ​​في المقهى أن تكون. ما يلي ، إذن ، ليس أكثر من ملاحظات المحاضرة والملاحظات المخصصة للقراء لدعوة أفكارك والمحادثة. إذا كان كوميديا سوف يعمل سحره ، يجب أن يصبح القارئ حاجًا أيضًا ، وليس مجرد طالب. أنت تصبح حاجاً ليس بالجلوس هناك والقراءة عن الرحلة ، ولكن بالسير معنا.

وبالتالي. عندما تفتح القصيدة ، يكون دانتي (الحاج ، تمييزًا مهمًا ، لأن دانتي هو مؤلف القصيدة ولكنه أيضًا شخصية فيها ؛ والاتفاقية هي الإشارة إلى دانتي "الحاج" عند الحديث عن الشخصية ، باعتبارها متميزة عن المؤلف) - على أي حال ، خرج الحاج ودليله ، فيرجيل ، من جحيم ووجدوا أنفسهم يبحرون عبر البحر إلى جبل المطهر ، وهي جزيرة. يصلون على شاطئ بورجاتوري - أنتي بورجاتوري ، وتسمى هذه المنطقة - ودانتي مرتاح لرؤية أربع نجوم في السماء أعلاه. هذه هي رمزية من فضائل الكاردينال الأربعة: الحكمة ، الاعتدال ، العدالة ، والثبات.

رجل عجوز ، وصي الجبل ، يريد أن يعرف من هم ومن أين أتوا. بمجرد وضعها في الجحيم ، مما يدل على موت الروح (لأنه يفقد اتصال دائم مع الله) ، لا أحد يهرب. يقول فيرجيل له من هم وما هي مهمتهم. هذا الرجل العجوز هو كاتو الأصغر ، وهو روماني وثني ورجل دولة عاش قبل المسيح.

انتظر - ماذا يفعل الوثني الفاضل في المطهر؟ في جحيم ، رأينا أن الله أعد مكانًا ممتعًا في الجحيم للوثنيين الفاضلين. لا يعاقبون هناك مثلهم مثل الآخرين في الجحيم ؛ الشيء الوحيد الذي حرموا منه هو النعيم الأبدي بحضور الله. ولكن هنا لدينا كاتو الأصغر ، وهو جمهوري روماني نبيل ، يحرس مدخل المطهر. كيف يعمل هذا؟ علاوة على ذلك ، انتحر كاتو الأصغر (جده كاتو الأكبر). هناك مكان في جحيم للانتحار. كيف يمكن للمرء أن يجد نفسه خارج الجحيم ، المتمركزة هنا في قاعدة المطهر ، ويشرف على وصول القادمين الجدد؟

هذا هو دليل مهم على رؤية دانتي الروحية. عرفت كاتو الأصغر كرجل دولة شجاع ومبدئي ، ورفض المشاركة في الفساد المتفشي للنظام الجمهوري المحتضر. لقد وقف بحزم لما كان صحيحًا - رغم أنه قاده لمحاربة محاولة يوليوس قيصر الناجحة في نهاية المطاف للإطاحة بالجمهورية وإعلان نفسه ديكتاتورًا. نظرًا لإلحاق الهزيمة به ، وبدلاً من العيش للتعاون بأي شكل من الأشكال مع قيصر ، اختار كاتو الأصغر الموت بيده.

هذا مثير للاهتمام جزئياً لأننا أتينا للتو من الكانتو الأخير في جحيم في إنفيرنو ، وهو ما يظهر أن لوسيفر يقض على أجساد الرجال الثلاثة الذين اعتبرهم دانتي أعظم خونة في التاريخ: يهوذا إسكريوت ، خيانة يسوع المسيح ، وخادمان الرئيسيان لجوليوس قيصر وكاسيوس وبروتوس. انتظر - ماذا يمكن أن دانتي الشاعر يعني ذلك؟ لديه خيانة قيصر في أعمق حفرة من الجحيم ، ولكن لديه رجل قتل نفسه بدلاً من التعاون مع انضمام قيصر إلى السلطة يهرب من الجحيم ، والمسكن بشكل دائم (يبدو) في قاعدة جبل المطهر. ليس هناك تضارب هنا؟

نعم ، على ما يبدو - ولكن فقط على ما يبدو. دانتي الشاعر شيطانية كاسيوس وبروتوس بأنها "خائنة لأسيادهم" ، كما كان يهوذا. في القرن الرابع عشر في إيطاليا ، كانت أكبر مشكلة سياسية هي عدم وجود حكومة مستقرة ، ولا نظام جيد. لقد دمرت فلورنسا الحبيبة دانتي نفسها تقريبًا من الانقسامات - من كل شخص يسعى لمصالحه الخاصة بدلاً من الصالح العام. الفوضى أسوأ حتى من حكومة سيئة. دانتي الشاعر يتوق للملك لتوحيد ايطاليا وتهدئته. لقد احتقر ما أصبح عليه باباوات القرون الوسطى: الملوك الدنيويون الذين اغتصبوا أدوارهم التي وهبها الله كسياسين في الحكومة الروحية. خلال ال كوميديافي الواقع ، يتم إدانة البابا بونيفاس الثامن مرارًا وتكرارًا ، وبصورة قاسية من قبل الشاعر ، الذي استاء بشدة من مكائد بونيفاس السياسية ، والتي أسفرت مباشرة عن نفي دانتي الدائم من فلورنسا.

ومع ذلك ، على الرغم من أن دانتي يحتقر بونيفاس وما فعله هو وأسلافه لتدمير إيطاليا وسلطة الكنيسة ، إلا أن دانتي كان يحترم البابوية نفسها. لقد كان كاثوليكيًا مؤمنًا ، وعلى هذا النحو ، اعتقد أن المسيح قد أنشأ البابوية ليحكم البؤرة الاستيطانية لملكوته الروحية. فقط لأن البابا هو ملك سيء لا يجعل الملكية ، إذا جاز التعبير ، غير شرعية. في وقت لاحق ، في المطهر ، سيلتقي الحاج مع بابا نادم ، ويصر على معالجة هذا الخاطئ العظيم باحترام بسبب الحبر. يحترم دانتي المكتب ، إن لم يكن الشخص الذي يشغله ، لأن الحفاظ على النظام الصحيح يتطلب ذلك.

في الأيام الأخيرة للجمهورية الرومانية ، حارب كاتو الأصغر من أجل الحقيقة والعدالة ، وعاش بأقصى درجات النزاهة ، على الرغم من تعفنه من حوله. خدم الجمهورية. من المهم أن نتذكر أن يوليوس قيصر ، عدوه العظيم ، لم يكن الحاكم الشرعي لروما عندما وقف كاتو ضده ، بل كان انتهازيًا استفاد من الضعف والاضطراب بين قادة الجمهورية. بعد سنوات ، عندما خيانة كاسيوس وبروتوس يوليوس قيصر حتى الموت ، تمردوا على الرجل الذي كان سيدهم. صواب أو خطأ ، بحلول ذلك الوقت ، تم تأسيس نظام دستوري جديد ، وكاسيوس وبروتوس مدينون لقيصر ولائهم.

يبدو أن وضع دانتي لكاتو الأصغر هنا وليس في الجحيم يدل على تعقيد رؤية الشاعر الأخلاقية. كان يوليوس قيصر هو نوع الشخصية التي يتوق إليها دانتي الشاعر: ملك قوي يهدم الفصائل واستعادة النظام ، وهو شرط أساسي للحرية الحقيقية (تذكر ، كوميديا في جزء منه قصيدة عن الانتقال من العبودية إلى الحرية). ومع ذلك ، يثني على كاتو كرجل فاضل - أحد أفضل رجال الدولة الوثنيين الذين عاشوا على الإطلاق - الذي قاتل الكفاح الجيد من أجل الحرية ، وتوفي شهيد الحرية. إذا كنت أقرأ دانتي بشكل صحيح ، فإن كاتو شخصية مأساوية - لكن الله ، في رحمته وعدله ، كرم سلامة كاتو من خلال تجنبه الجحيم. وقف كاتو ضد قيصر ، ليس لأنه كان يدافع عن مصالحه الخاصة ، بل لأنه كان يقف من أجل البر ، ويدافع عن سيده المحكوم عليه ، الجمهورية ، لأسباب نقية ونبيلة. هذا يستحق التكريم ، في دانتي.

هذه هي اللحظة التي يرى فيها دانتي أولاً كاتو ، "رجل عجوز ، بمفرده ، وكان وجهه قادراً على كل الخشوع الذي يمكن أن يقدمه أي ابن لمولاه". المزيد:

أشعة الضوء من تلك النجوم الأربعة المقدسة

ضرب مثل هذا الإشراق على وجهه ،

كان كما لو كانت الشمس مشرقة هناك.

(الترجمة التي سأستخدمها في هذا المنشور والوظائف اللاحقة هي Mark Musa's ، من The Portable Dante.)

هنا هو المفتاح لدينا. في ال كوميدياوالشمس هي رمز الله. كاتو ، وثنية ، لا يمكن أن ننظر إلى نور الله مباشرة أكثر. ولكن في إخلاصه للفضيلة العليا ، كما فهمها ، تنعكس نسخة باهتة من نور الله على وجه كاتو. لم يكن كاتو يعرف الله - لقد مات قبل مجيء المسيح - لكنه ذهب إلى أبعد ما يستطيع رجل دولة في الدفاع عن الفضيلة الإلهية ، حتى أنه أعطى حياته بدلاً من موافقته على صنع السلام مع ما اعتبره شريراً ، وبالتالي خيانة سيده ، الجمهورية. بعبارة أخرى ، لم يكن كاتو مقدسًا ، لكنه كان عادلًا - وعلى هذا النحو ، فقد حصل على تعويض من الله.

لقد رأينا حتى الآن أن قوانين الكون صارمة للغاية. لا أحد ينبثق من الجحيم ؛ تقرر مصيرهم. هل هناك أي شيء آخر جعل كاتو الأصغر سناً؟ نعم ، في الحقيقة: الطريقة التي تعامل بها مع مارسيا ، زوجته الثانية. في ترتيب غير عادي ، وافقت كاتو على طلاقها للسماح لها بالزواج من صديقه هورتينسيوس ، الذي توفيت زوجته دون أن يحمل له وريثًا. في وقت لاحق ، بعد وفاة هورتينسيوس ، طلبت مارسيا من كاتو إعادتها ، حتى تموت كزوجة كاتو. قبلها - رمزا لطبيعته الرحيمة. (لا نحتاج إلى الخوض في القسوة ، في نظرنا ، عن معاملته لها كأنها ممتلكات في المقام الأول ؛ هكذا كان الحال في روما القديمة). هذا ليس واضحًا في دانتي ، لكن يمكن أن يكون كاتو يظهر مارسيا رحمه وبهذه الطريقة ، يهيئ رحمة الله ، ويعيدنا إلى الوراء ويجعلنا ملكًا له ، حتى لو ضلنا. أي من التائبين الذين وصلوا إلى قاعدة المطهر قد وصلوا إلى هناك بمفردهم تحت رحمة الله ، واستعدادهم للطعن فيه. طوبى للرحماء لأنهم يرحمون.يلاحظ جون سياردي ، كاتو:

لقد أنجز كل شيء ما عدا الاستسلام المطهر لإرادته لله. على هذا النحو ، فهو يمثل رمزًا انتقاليًا مناسبًا ، كونه أعلى شوط على سلم الفضيلة الطبيعية ، ولكنه أدنى درجة على سلم تلك الفضائل الإلهية التي يطهرها المطهر. قبل كل شيء ، فإن حقيقة أنه أعاد مارسيا إلى حبه يجعله رمزًا مناسبًا بشكل خاص لمغفرة الله في السماح للروح الضالة بالعودة إليه من خلال المطهر.

ومع ذلك ، عندما قام فيرجيل بإحضار مارسيا ، الذي يسكن معه في ليمبو ، في نداءه لتعاطف كاتو ، فإن كاتو يعزله. يقول إنه لم يكن هناك ما كان يمكن أن يفعله لمارسيا في حياتهم المميتة ، ولكن في الحياة الآخرة ، يعيشون في ظل دستور مختلف ، إذا جاز التعبير. سيد كاتو الشرعي هو الله - وإذا كان الله قد أصدر مرسومًا مفاده أن هناك فصلًا نهائيًا غير قابل للكسر بين الملعونين والمخلصين ، أو أن يتم إنقاذهم ، فلا يمكن التشكيك في ذلك. النقطة المجازية هنا هي أنه بقدر ما أحببنا الملعونين في الحياة ، فقد لا نفعل ذلك هنا. الله هو المشرع ، الذي يتضمن قانون الرحمة الجديد. إذا قرر أن مارسيا لا يستحق الحياة الأبدية في الفردوس ، أو حتى المطهر ، فهذا شكل من أشكال الحب المضطرب للتشكيك فيه ، أو السماح لأنفسنا بأن نشك في حبه من خلال محاولة إخضاعه لفئات بشرية. في باراديسو ، يطلب القديس توما الأكويني من دانتي ألا يكون سريعًا في الحكم على الآخرين في الحياة ، لأن الله وحده يعلم الحقيقة الكاملة عنهم. الوضع بين كاتو ومارسيا هو أحد جوانب هذا الأمر. الله لديها الحكم عليها ، ونفى لها الجنة (على الرغم من أن النسيان هو مكان عظيم جدا).

تذكر ، نحن الآن في عالم خارج الزمن ، في عالم اللانهاية ، مقابل ضيق الزمن. إن الاعتقاد بأننا نعرف أفضل من الله ، وأننا نحب أكثر من الله تعالى ، ليس مجرد معنى ، إنه ينكر الواقع. هذا لغز يفوق الفهم بسبب العقل الخالص ؛ يتعين على الحاج أن يستمر في التعلم خلال رحلته بأنه من الخطأ الجوهري الاعتقاد بأن كل شيء يمكن تفسيره وفهمه تمامًا. في نهاية كانتو الأول ، يجب على الحاج أن يسقط قصبة من قاعدة الجبل ، وأن يرتديها وهو يتقدم للأعلى. هذه علامة على تواضعه ، الذي بدونه لا يستطيع أن يأمل في تخليص نفسه من الميل إلى الخطيئة ، والعمى الذي هو أصله. في وقت لاحق ، في كانتو الثالث ، يلمح فيرجيل إلى التواضع الفكري الذي يجب أن يقبله أي شخص يتحد مع الله:

الجنون هو أن نأمل العقول البشرية

يمكن أن نفهم اللانهائي

الذي يفهم ثلاثة أشخاص في كائن واحد.

كن راضيا quia غير المبررة،

يا الجنس البشري! إذا كنت تعرف كل شيء ،

لا حاجة لمريم أن تنجب ابنا.

رأيت الشوق اليائس لتلك الأرواح

الذين عطشهم ، لو لم يكن الأمر كذلك ، لكان قد أطفأ ،

ولكن ، بدلاً من ذلك ، يتحمل الألم الذي لا نهاية له:

أنا أتحدث عن أفلاطون وعن أرسطو ،

وغيرها الكثير. "ثم انحنى رأسه ،

تبقى صامتا مع أفكاره الكرب.

هذه لحظة مؤثرة بعمق. حسنًا ، لطيفًا ، يفكر فيرجيل في نفسه ، والألم الذي يعاني منه حتى داخل وسائل الراحة في عالم النسيان ، لأنه في منفى دائم من الله. درس فيرجيل هنا هو أنه إذا كانت أعظم عقول ما قبل المسيحية التي كانت على الإطلاق - أفلاطون وأرسطو ونفسه وأصدقاؤه في ليمبو - لم تستطع فهم لغز الوجود التام من خلال العقل وحده ، فمن الحماقة أن يفكر أي شخص في أنه يمكن أن تفعل ذلك. يخبرنا دانتي هنا أن العقل - الإدراك الخالص - لا يمكن أن يوحدنا تمامًا مع الله. نحن متحدون معه تمامًا فقط من خلال إقامة علاقة مع الله في شخص يسوع الذي كان واحدًا منا. هذا درس لللاهوتي الذي يعتقد أنه فهم الله لأنه يعرف كل مذهبه وعقيدته وكتابه. معرفة حول الله ليس هو نفسه معرفة الله. فقط أولئك الذين يتواضعون لقول "أنا لا أعرف ؛ إنه لغز يجب أن أقبله على الإيمان "يمكن أن يحقق هذا النوع من حفظ المعرفة.

مرة أخرى في كانتو الثاني ، بعد أن سمحت كاتو لفارجيل ودانتي بالمرور ، التقيا الاثنان بأرواح جديدة تصلان إلى أنتي-بورجاتوري ، بعد أن غادرا الحياة الدنيوية واستعدا لصعودهما إلى الفردوس. أذهل الحاج أن يرى في الحشد رجلاً يدعى كاسيلا ، موسيقي ومغني عرفته دانتي في الحياة. يطلب الحاج ، المنهك من رحلته التي أنجزت مؤخرًا عبر الجحيم ، من كازيلا أن "يغني ويعطي القليل من الراحة لروحي الفقيرة". وكذلك يفعل كاسيلا.

فجأة ، يبدو أن كاتو قرأهم فعل الشغب:

وبينما وقفنا غاضبين من الصوت

من تلك الملاحظات الحلوة - صرخة مفاجئة: "ما هذا ،

أنت كسول النفوس؟ "كان مجرد رجل يبلغ من العمر.

"يا له من إهمال للوقوف مثل هذا!

اركض إلى الجبل ، ألقِ هذا المستنقع الذي لا يزال

لا يدع الله يظهر لك! "

توبيخ قوي! حصلت التائبين كسول في طريقهم بسرعة. يا له من درس مهم للمسيحيين المعاصرين ، خاصة أولئك الذين يتوهمون أن "قبول المسيح كمنقذ شخصي" هو تأكيد على الخلاص النهائي. هذا فخ ، يحذر الشاعر. الخلاص ليس مجرد تجنب الجحيم ؛ الخلاص هو التألهأو الوحدة النهائية والكاملة مع الله. الجندي الذي يعود إلى الوطن من الجبهة الأفغانية يهبط أولاً في قاعدة جوية في أوروبا ، وربما يشعر بسعادة غامرة لأنه خرج من جحيم ساحة المعركة. لكنه لم يصل إلى المنزل بعد ، ولن يرضى سوى الحمقى بالراحة في القاعدة الجوية. إذا كان يحب عن حق ، فهو يريد التعجيل باستجوابه حتى يتمكن من العودة إلى منزل زوجته وأطفاله. هذا ما يحصل عليه الشاعر هنا.

للضغط على النقطة اللاهوتية ، يخبرنا دانتي أن توبةنا - قول صلاة الخاطئ ، في اللغة الإنجيلية - ليست سوى بداية رحلتنا إلى المنزل. لدينا حياة تطهير أمامنا ، لتخليص أنفسنا من الميل إلى الخطيئة. لا يمكننا التوقف عن الراحة. علينا أن نواصل العمل في طريقنا إلى الله من خلال البحث عن أرواحنا دون توقف ، واستئصال كل شيء بداخلنا يفصلنا عن الله.

هذه هي المرة الأولى التي نرى فيها أن الطبيعة الأساسية للمطهر هي اقتراح.في الجحيم ، هناك حركة مستمرة ، ولكن جميع تلك المجمدة في البحيرة بالقرب من مركز الجحيم ، ولكن الحركة لا تأخذهم إلى أي مكان. إنه ل وهم الحركة ؛ مصائرهم من تلك الظلال ثابتة إلى الأبد. في المطهر ، على الرغم من ذلك ، فإن التائبين يذهبون إلى مكان ما: أعلى الجبل ، لاستعادة كاملة لله. جميع التائبين سعداء ، لأنهم يعلمون أنهم قد تم إنقاذهم ، وسوف يرون الله في النهاية ، لكنهم يعلمون أيضًا أنهم لن يروه ما لم يكملوا تطهيرهم. بالنسبة للمسيحيين الأرثوذكس ، هذا هو السبب في أننا نصوم ونعترف بشكل روتيني: كوسيلة لتطهيرنا ، وفي النهاية ، التأله. الخلاص ليس حدثًا لمرة واحدة ؛ نحن دوما يجرى المحفوظة ، حتى ندخل الجنة ، حيث لا يوجد أي حركة فعلية خارج الحب العلائقية ، لأن كل شيء وكل شخص موجود تماما في الله.

هنا هو الفرق بين أولئك في الحياة الآخرة وبقية منا: هنا في الوقت المناسب ، نحن الذين بدأنا من خلال المعمودية أو (إذا كنت تفضل) قبول المسيح كمخلصنا ، نحتفظ بالحرية الرهيبة للعودة إلى أسفل الجبل. إذا كنا لا نمضي قدمًا وصعودًا دائمًا ، فإننا نجازف بالتراجع ، ربما إلى الجحيم. يجب أن نكون دائما يقظين. بعد تلقي العفة كاتو ، دانتي وفيرجيل على الطريق. دانتي يلمح وجه فيرجيل:

بدا كما لو كان يعاني من الندم -

يا كرامة الضمير ، النبيلة ، العفة ،

كيف يمكن لخطأ واحد بسيط أن يخدعك في العار!

انظر ماذا يحدث هنا؟ في مواجهة فيرجيل الحكيم والفضيل ، يرى دانتي مدى خطورة الخطيئة ، ومثالًا جيدًا على نفسه. من المؤكد أن الرجل المرهق الذي توقف عن الراحة في أغنية هو خطأ بسيط. لكن توبيخ كاتو يذكر فيرجيل أن هذا عمل جاد. لا يوجد شيء خاطئ على الإطلاق مع الأغنية المحبة ، لكن الاحتفال بموسم من التكفير عن الذنب ، كما تمثل الرحلة عبر المطهر ، هو نوع من الحب غير المنضبط ، يمكن أن يؤدي إلى مشاكل خطيرة. إذا لم يظل التائب متيقظًا ضد عاداته القديمة ، فقد ينزلق ويعود إليها ، أو على الأقل يعيق تقدمه. في المسيحية الأرثوذكسية ، يعلمنا الرهبان أن أولئك الذين قد يكونون مقدسين يجب أن يقاوموا عقولهم logismoiأو إغراءات. بمجرد أن تتبادر إلى الذهن ، يجب علينا رفضها. لمنحهم أي مجال للوقوف على أذهاننا هو المخاطرة بالفساد. اقطعها فور حدوثها. هذا هو ما يعنيه تطهير أنفسنا من عادات الخطيئة التي أدت بنا إلى مثل هذا البؤس.

لاحظ جيدًا أن دانتي لا يقول إن الاستمتاع بالموسيقى والأغنية أمر خاطئ بحد ذاته ، لأنه يصرف انتباهنا عن الأشياء المقدسة. انه ليس البروتستانتي! إنه ليس أحد الأخوات الأتقياء ولكن المضللة في عيد بابيت الذين يعتقدون أن كل الحياة هي أن تكون سريعة واحدة طويلة. ليس كذلك! بدلاً من ذلك ، يخبرنا دانتي أننا لا يمكننا أن نأمل في إحراز تقدم روحي إذا لم نزرع روحًا قوية من الصيام والتوبة - وهذا يعني على وجه الخصوص أنه عندما نكون في موسم الصيام ، يجب علينا الصيام. في دانتي ، أذكر ، الحب هو أساس كل الواقع ؛ الخطيئة تأتي من الحب المضطرب: حب الأشياء الخاطئة ، أو حب الأشياء الصحيحة بطريقة خاطئة. من الصواب أن تحب الأغنية ، لكن من الخطأ - إنها مضطربة - أن تحب الأغنية خارج الموسم.

الدروس النهائية للكانتو الثلاثة الأولى المطهر نأتي إليكم في كانتو الثالث ، عندما يلتقي دانتي وفيرجيل بأرواح التائب الراحل. وهم يقفون عند سفح الجبل ، وهم يرون حشداً من القادمين الجدد يتحرك ببطء شديد. هؤلاء هم التائب الراحل: أولئك الذين تحولوا عن خطاياهم في وقت متأخر جدا في الحياة. هنا في المطهر ، ينتقلون ببطء شديد. هذا يرمز إلى واقع حالة النفوس في الجحيم: على الرغم من كل حركاتهم الجهنمية ، فإن أرواحهم متجمدة صلبة ، غير منقولة. لو لم يتحول هؤلاء التائبون المتأخرون عن خطاياهم وسألوا رحمة الله في اللحظة الأخيرة ، لكانوا هم أيضًا تماثيل تزين دوائر الجحيم إلى الأبد. لا تفشل في ملاحظة التلميح هنا: أن حياتنا المميتة هي نوع من العذاب. إذا لم نتحرك نحو الله ، ونطرد طبيعتنا الخاطئة من خلال التوبة والصلاة المستمرين ، فإننا نجازف بالتحول إلى حجر ، أو على الأقل التسبب في الكثير من الصلابة والعجز في أرواحنا إلى أن نكون مشلولين فعليًا.

بين الراحل الراحل هي روح مانفريد ، ابن فريدريك الثاني. يظهر مانفريد في أنتي بورجاتوري مصحوبًا بخرطة أعلى صدره. تائب وهو يموت في أرض المعركة:

بينما كنت مستلقيا هناك ، جسدي مزقتها

جرحتين مميتين ، تبكي ، أعطيت نفسي

لمن يمنح المغفرة عن طيب خاطر.

كان الرهيبة طبيعة خطاياي ،

لكن الرحمة التي لا حدود لها تمتد ذراعيها

إلى أي رجل يأتي بحثا عن ذلك ...

لقد روع جميع هؤلاء القراء من أن الله الرحيم حقًا يمكن أن يخلق جهنم للخطاة يجب أن يواجه الحقيقة المذهلة التي كشف عنها مثال مانفريد: أنه حتى أسوأ المذنبين يمكن أن ينقذوا إذا قاموا فقط بتقديم أقل جاذبية إلى الرحمة الإلهية ، التي لا حدود لها. ال كوميديا يعلم أن حب الله يفرض حريتنا في الاختيار. لا يستطيع أن يأمرنا أن نحبه ، لأن ذلك لن يكون حبًا حقيقيًا. إن رحمته بالنسبة لنا "لا حدود لها" ، ولكن علينا القيام بحركة ، مهما كانت طفيفة ، للاعتراف بحاجتنا إليها ولطلبها. الملعونون ملعونون لأنهم رفضوا الاعتراف باحتياجهم للرحمة ، وماتوا في خطاياهم.

ها هو المكان الذي تحصل عليه مثير للاهتمام بشكل خاص. يخبر مانفريد دانتي بأن رئيس أساقفة كوزنسا ، بناءً على أوامر البابا الغاضب ، قد تخلّت عن عظامه ورُمي من الأرض المقدسة - هذا ، لأن مانفريد قاتل طموحات البابا السياسية. مانفريد يقول:

لعنة الكنيسة ليست هي الكلمة الأخيرة ،

لأن الحب الأبدي قد يعود ،

إذا كان الأمل يكشف أدنى تلميح أخضر.

فكر بالأمر! في وجهة نظر دانتي الشاعر - لأن مانفريد هنا يتحدث عن الشاعر - لا تعكس الأحكام الأرضية للتسلسل الهرمي للكنيسة بالضرورة ما يحدث في الآخرة. الله وحده يعلم قلب كل روح. لم يعلم البابا كليمنت ، ولم يكن بإمكانه أن يعلم ، أن جنديا يموت وحيدا في ميدان المعركة تائب في أنفاسه الأخيرة. كل ما عرفه هو أن مانفريد عارض التصاميم السياسية البابوية. This is the hope Dante's God offers us: that not even the decrees of the Church can separate us from the love of God, Who knows us more intimately than we know ourselves.

Manfred qualifies his statement:

True, he who dies scorning the Holy Church,

although he turns repentant at life's end,

must stay outside, a wanderer on this bank,

for thirty times as long as he has lived

in his presumptuousness - although good prayers

may shorten the duration of his term.

This is important. Dante the poet will not give ultimate sanction to rebels against the Church (remember that though he, Dante, bitterly opposed the corrupt Pope Boniface VIII, he was careful not to confuse the man with the office. Apparently, in the poet's judgment, Manfred had not made that distinction. This, allusively, is Dante's way of asserting that to oppose the pope exceeding the bounds of his rightful sphere of governance is ليس the same thing as opposing Holy Church. Indeed, Dante was a loyal son of the Church, which made him the bitter foe of Boniface, the man who held and befouled the Petrine throne.

The Manfred episode teaches us again that we humans, who by our finite natures cannot know everything, must be careful not to pass final judgment on anybody. Leave that to God, whose mercy is boundless, and who knows everything. He even hears the Lord, have mercy on the lips of a dying soldier breathing his last in a battle against the Supreme Pontiff. His mercy is boundless; we are the ones who decide to place boundaries on that mercy. It is not our place to establish those boundaries around the souls of others; but we do have the power to establish those boundaries around our own souls. We are free to refuse mercy, even to the very end - and we are free to accept it. If we move toward God, even in the tiniest bit, even in a way known only to ourselves and to Him, we open the floodgates of Divine Mercy, and will be saved.

But if not, not. Because He loves us, we are free.

Look at the time. I've been writing all morning. Time to leave the coffeeshop and go pick up Matthew.

شاهد الفيديو: Comedy show - Café Tirssi. سكيزوفرين والشراف المشرمل بوق الباطرون و السرباي (شهر نوفمبر 2019).

ترك تعليقك